Sobre el arrepentimiento y el dolor de los pecados

San Agustín enseña que el primer paso hacia Dios no es la grandeza moral, sino la verdad: cuando el hombre se reconoce pecador, deja de huir de la luz y comienza a caminar hacia ella con lágrimas sinceras.
Para San Gregorio Magno, la compunción es una herida dulce: el corazón sangra por el pecado, pero esa herida es ya señal de que Dios está obrando la curación interior.
San Juan Crisóstomo afirma que nada hace tanto temblar al demonio como un pecador que llora sus pecados, porque esas lágrimas tienen más fuerza que muchas palabras y más poder que grandes penitencias externas.
En San Bernardo de Claraval, el temor de Dios no nace del castigo, sino del amor herido: teme ofender quien ha comenzado a amar de verdad.
Santo Tomás de Aquino recuerda que el dolor por el pecado no es tristeza estéril, sino un acto de la razón iluminada por la gracia, que reconoce haber elegido un bien aparente y haber perdido el Bien verdadero.
San Isaac de Nínive afirma que quien ha conocido su propio pecado es más grande que quien resucita muertos, porque ha descendido al abismo de la verdad sin huir de sí mismo.
Para San Basilio, el temor de Dios es como una muralla: no encierra al hombre, sino que lo protege de volver a caer donde ya fue herido.
Blaise Pascal ve en el conocimiento del pecado la prueba más clara de la grandeza humana: sólo un ser llamado a lo eterno puede sufrir tanto por haberse apartado de Dios.
Santa Teresa de Jesús enseña que la humildad verdadera consiste en andar en verdad, y no hay verdad más dolorosa y más liberadora que saberse pecador sostenido por la misericordia.
San Alfonso María de Ligorio insiste en que el dolor de los pecados no se mide por la intensidad del sentimiento, sino por la firme decisión de no volver a ofender al Dios que nos ha amado primero.
Para San Francisco de Asís, la compunción no es tristeza oscura, sino una alegría herida: el alma llora porque ha pecado, pero canta porque aún puede volver al Padre.
San Anselmo expresa que el pecado no es sólo romper una ley, sino desordenar el corazón; por eso la compunción busca restablecer el orden del amor antes que el simple equilibrio moral.
San Juan de la Cruz advierte que Dios hiere para sanar: cuando el alma siente dolor por su miseria, ya está siendo tocada por una luz más alta que ella misma.
En Orígenes, el temor de Dios es pedagógico: primero frena el pecado, luego purifica el corazón y finalmente se transforma en amor confiado.
San Ambrosio afirma que Dios no desprecia un corazón contrito, porque en ese corazón ya no reina el orgullo que fue la raíz del primer pecado.
Kierkegaard, desde la filosofía cristiana, señala que la verdadera desesperación no es saberse pecador, sino vivir como si el pecado no importara.
San Pedro Damián escribe que la compunción es memoria viva del amor traicionado, y por eso mueve al alma no a la desesperación, sino a la conversión constante.
Para San Máximo el Confesor, el conocimiento del pecado es una iluminación: el alma deja de justificarse y comienza a juzgarse a sí misma con la verdad de Dios.
Santa Catalina de Siena ve el temor santo como un guardián del amor: quien ama sin temor acaba confiando en sí mismo más que en Dios.
San Benito enseña que tener el pecado siempre ante los ojos no es obsesión enfermiza, sino humildad vigilante que mantiene el corazón despierto.
San Pablo, leído por la tradición patrística, muestra que reconocerse pecador no destruye la identidad del cristiano, sino que la funda en la gracia y no en el mérito.
San León Magno afirma que la compunción es una victoria de la gracia sobre la dureza del corazón, pues sólo quien ha sido tocado por Dios puede llorar de ese modo.
San Efrén el Sirio suplica a Dios lágrimas, porque sabe que el corazón seco es más peligroso que el corazón herido.
San Agustín resume toda la espiritualidad penitencial cuando afirma que Dios no exige que el pecador sea perfecto, sino que sea verdadero ante Él.
Finalmente, la tradición cristiana enseña que el temor de Dios y la compunción no son el final del camino espiritual, sino su umbral: quien entra por ahí no queda esclavo del miedo, sino liberado por la misericordia.